Емоционалното и рационалното в човешкия живот. Класификации на емоционалните състояния

Навсякъде по света американците имат силна репутация на прагматици. „Ударът на брадвата е естествената философия на Америка“, пише Е. Розенсток-Хюси. - Не одухотворени писатели, а хитри политици, не гении, а "самоизработили се хора" - това е, което е необходимо ”(Розенщок-Хюси; цит. в: Пигалев. 1997:). Американците са склонни да се чувстват неловко за всичко нематериално. „Ние не вярваме на това, което не може да се преброи“, пише К. Сторти (Storti 1990: 65). Оттук и логичният, рационален подход към емоционалните проблеми и ситуации.

Американските изследователи доста често посочват антиинтелектуализма като типична черта на американците. Дълго време американците гледат на културата с подозрение и снизхождение. Те винаги са изисквали културата да служи на някаква полезна цел. „Те искаха поезия, която можеше да се рецитира, музика, която можеше да се пее, образование, което да подготви за живота. Никъде по света колежите не бяха толкова умножени и процъфтяващи. И никъде интелектуалците не бяха толкова презирани и низведени до толкова ниско положение“ ( Commager: десет).

В Русия, напротив, думата прагматикима известна негативна конотация, тъй като прагматизмът се възприема като противоположност на духовността. Руснаците по природа са емоционални и клонят към крайности. „Традиционната структура на руския характер<...>развити индивиди, склонни към внезапни промени в настроението от въодушевление до депресия" (Mead; цитиран по: Stephen, Abalakina-Paap 1996: 368). А. Лури говори за култа към искреността и спонтанността, който е характерен за руската култура. Той вярва, че руснаците имат по-богата емоционална палитра от американците и имат способността да предават по-фини нюанси на емоции (Лури и Михалев 1989: 38).

Аналитичното мислене на американците изглежда на руснаците студено и лишено от лично начало. Американците имат премерена умереност, която идва от рационалното мислене. Емоциите не движат американските действия в същата степен, както руснаците. „Те вярват, че само думите са проводник на смисъл (смисъл) и пренебрегват по-фината роля на езика в комуникацията“, пише К. Сторти. Руската склонност към саможертва, любовта към страданието (според Достоевски) привлича и мами американците като нещо екзотично и трудно за разбиране. Самите американци са склонни да базират действията си на факти и целесъобразност, докато руснаците са мотивирани от чувства и лични отношения. Често говорят руснаци и американци различни езици: гласът на разума и гласът на емоциите не винаги се сливат заедно. Руснаците смятат американците за твърде делови и недостатъчно сърдечни. Американците от своя страна възприемат поведението на Русия като нелогично и ирационално.

Руската емоционалност се проявява в езика на всичките му нива (нюанс лексикални значения, изобилие от емоционална лексика; синтактични възможности на езика, включително свободен словоред, който позволява изразяване на най-фините нюанси на чувствата и т.н.), висока степен на яснота на изразените емоции, както и при избора на езикови и паралингвистични средства в процеса на комуникация. С. Г. Тер-Минасова отбелязва руската емоционалност, реализирана чрез възможността за избор между местоимения тии ти, наличието на голям брой умалителни суфикси, персонификацията на света наоколо чрез категорията на пола. Той също така показва по-често използване на удивителния знак, отколкото в английски език(Тер-Минасова, 2000: 151 - 159).

Американският прагматизъм се проявява в размера и естеството на речевите съобщения, които гравитират към краткост и конкретност (както в устната, така и в писмената комуникация, което по-специално се улеснява от такива нови форми на комуникация като електронната поща, където минимализмът е възприет крайност), ефективност дори в лични ситуации (например при уговаряне на срещи или планиране на събития), известна сухота на стила в бизнес дискурса и в енергичните и настоятелни комуникационни стратегии.

Както отбелязва Й. Ричмънд, в преговорите американските бизнесмени предпочитат поетапно обсъждане на една точка след друга и систематичен напредък към окончателно споразумение, руснаците са склонни към по-общ концептуален подход без конкретика. От друга страна, емоционалността на руснаците показва техния интерес към преговорите и установяването на лични контакти, които се считат за важен компонент на всяко комуникативно взаимодействие (Richmond 1997: 152).

Дух на сътрудничество и конкуренция

Проява на психологическа идентичност е и начинът, по който YP взаимодейства с други хора. Културите се различават по специфично тегло в тях сътрудничество(съвместни дейности за постигане на целта) и състезание(съревнование в процеса на постигане на една и съща цел) като две форми на човешко взаимодействие.

Американският индивидуализъм традиционно се свързва с конкурентоспособността. В американската култура е обичайно да се върви напред и нагоре по корпоративната стълбица повече чрез конкуренция, отколкото чрез сътрудничество с другите. Според С. Армитидж "животът, свободата и стремежът към щастие" (фраза от конституцията на САЩ) се определя по-скоро като личен интерес, отколкото като стремеж към общото благо (Армитаж). Принципът, по който се възпитават американците е т.нар. „етика на успеха“ (етика на успеха): работи, върви напред, успявай ( работете усилено, напредвайте, бъдете успешни) е чужд на руснаците, които вярват, че е неморално да успяват за сметка на другите (Richmond 1997: 33). Американски идол - човек, който се е направил сам. В допълнение към вече споменатия по-горе токен самонаправен човек, думата няма еквивалент на руски постигнал. В американската култура и двете понятия са ключови.

Би било несправедливо да се каже, че руската култура изобщо не се характеризира с желание за съревнование - ярко потвърждение за обратното е дългосрочната конкуренция между двете суперсили - Русия и Америка. Ние обаче смятаме, че делът на конкурентоспособността в американската комуникативна система е по-голям, отколкото в руската, където преобладаващата форма на комуникативно взаимодействие е кооперативността. В САЩ има редица причини, които стимулират конкурентно настроение в комуникацията: 1) конкуренция в резултат на дългосрочното развитие на пазарните отношения в икономиката; 2) мултикултурализъм; 3) широкият обхват на движението на жените, етническите и сексуалните малцинства за техните права; 4) изтриване на ръбовете навътре социални отношениямежду възрастовите групи, 5) характеристики на националния характер и историческото развитие на дискурса.

Ако във връзка с гореизложеното анализираме думите екип(екип) и екип, тогава ще наблюдаваме голяма разлика между тези понятия. Екип- нещо постоянно и хомогенно, обединено за дългосрочно сътрудничество от единството на духа и стремежите. екип- група от индивиди, обединени за постигане на определена цел. Дълбоко вкоренена в съзнанието на руснаците е позицията на груповата етика, въплътена в съветската формула: „Стой далеч от отбора“, чужд на американците. Работата в екип като форма на сътрудничество в Америка се основава на чисто прагматичен подход.

Тъй като междукултурната комуникация по дефиниция е форма на човешко взаимодействие, настроението за сътрудничество или конкуренция може да играе ключова роля в това как ще се развият отношенията между комуникантите - представители на различни езикови култури. добър примерМеждукултурното разминаване между руснаци и американци по този параметър е естеството на отношенията между студентите в академичната среда. Ето мнението на американски изследовател: "<…>Руските студенти работят много ефективно в група. Те се опитват да се подготвят за часовете въз основа на личните си умения и интереси и по този начин допринасят за успеха на цялата група."В ситуации, в които руснаците си подсказват взаимно или си споделят измамни листове, американските студенти предпочитат да мълчат. "Отговорен за друг се смята за неучтиво, вероятно защото се приема, че всеки човек трябва да може сам да се справя с трудностите."Според американската ценностна система честността в ученето е, че всеки върши работата си сам. "Американски студенти прикачвам голямо значениесправедливост, или по-скоро принципа на равенството. Всеки трябва да е сигурен, че прави не по-малко и не повече от другите” (Болдуин, 2000).

Руснаците от своя страна не одобряват поведението на американските ученици, които седят на разстояние от останалите и покриват тетрадките си с ръце. Въпреки че руските отличници без много ентусиазъм оставят мързеливите хора да отпишат това, което са получили в резултат на значителни усилия, те по правило не могат да откажат - това ще бъде „недружески“ и околните ще ги осъдят. Следователно, когато руски ученици или студенти попаднат на вниманието на американски учител, възниква конфликт между ценностните системи и нагласите към кооперацията или конкурентоспособността.

Участници и свидетели на бизнес преговори между руснаци и американци отбелязват, че естеството на взаимодействието между тях до голяма степен се определя от различното отношение към концепцията успех, който се формира на базата на описаните по-горе настройки Американците възприемат успеха като постигане на конкретни краткосрочни цели (успешна сделка, проект, печалба от инвестиция), докато руското разбиране за успех включва изгодно дългосрочно сътрудничество - a процес, а не събитие. От руска гледна точка успешните транзакции са естествени съставки или дори странични продукти от този вид взаимоотношения. Американците вярват на системата, а руснаците вярват на хората, така че за руснаците личното доверие е важно необходимо условиеуспех. В резултат на това американците се стремят към успех по-целенасочено, а комуникативното поведение на руснаците им изглежда неделово и непрофесионално. Руснаците, от друга страна, често възприемат поведението на американците като арогантно и недалновидно (Джоунс).

Формите на проявление на конкурентоспособността в комуникацията също се считат за остроумни отговори на забележките на събеседниците, които приличат повече на гмуркане, отколкото на обмен на мнения; желанието да се противопостави на изявлението на събеседника със собствено изявление, сравнимо с него по обем и количество информация; опит за последната дума и т.н.

Оптимизъм и песимизъм

Традиционните параметри за противопоставяне на американци и руснаци също са оптимизъм/песимизъм. Американците се смятат за „непоправими оптимисти“, те вярват в способността на индивида да „кове собствената си съдба“, опитват се да бъдат щастливи и гледат на щастието като на императив. В тази връзка К. Сторти цитира един поет, който казва: „Ние сме господари на нашата съдба и капитани на нашите души“ (Storti 1994: 80). Той също така прави интересно наблюдение: в американското общество се смята за норма да си щастлив, докато за руснаците щастливото настроение не е повече норма от тъгата и депресията, защото и двете са неразделна част от живота (оп. цит.: 35). В САЩ да си нещастен е неестествено, ненормално и неприлично - при всякакви обстоятелства човек трябва да поддържа вид на успех и благополучие и да се усмихва. За руснаците тъгата е нормално състояние. Това ни доставя удоволствие. Те пеят песни и пишат стихове за това.

Н. А. Бердяев обяснява склонността на руснаците към депресия и меланхолия по следния начин: „Огромните пространства бяха лесно дадени на руския народ, но не им беше лесно да организират тези пространства в най-голямата държава в света.<…>Цялата външна дейност на руския народ беше в услуга на държавата. И това остави мрачен отпечатък върху живота на руски човек. Руснаците почти не знаят как да се радват. Руският народ няма творческа игра на силите. Руската душа е смазана от необятните руски полета и необятните руски снегове.<…>(Бердяев 1990б: 65).

Американците, за разлика от руснаците, не са склонни да се оплакват от съдбата и да обсъждат своите и чужди проблеми в свободното си време. Всеизвестно е, че въпросът: "Как си?" Американците при всякакви обстоятелства отговарят: "Добре" или "ОК". Както правилно твърди Т. Рогожникова, „отдалечаването от проблемите и разкритията на другите хора е вид самозащита и защита на собствените жилищно пространство <...>Просто трябва да отговорите с усмивка, че всичко е наред с вас. Неприлично е, ако имаш проблеми: решавай ги сам, не натоварвай никого, иначе си просто губещ” (Рогожникова: 315).

От руснаците на въпроса: "Как си?" най-вероятно ще чуете: „Нормално“ или „Бавно“. Тук се проявява руското суеверие, навикът да се омаловажават успехите („за да не го прокълнат“) и неприязън към самохвала. Американският оптимизъм изглежда неискрен и подозрителен за руснаците.

Увереността в бъдещето е друга важна характеристика на психологическия портрет на американците. Имайки това предвид, те не се страхуват да правят планове дори за далечното бъдеще. Руснаците, от друга страна, са свикнали да живеят в състояние на несигурност, което има причини в историческото развитие на Русия, както и в събитията последните години. "Какви сме ние?<...>Имаме си собствено хоби”, което „минава през неразораните нестабилни ниви, където няма планове, но има бързина на реакциите и гъвкавост на психиката” (Соколова, Професионалисти за сътрудничество 1997: 323). Руската фразеология отразява склонност към фатализъм и несигурност за бъдещето: може би да, предполагам; баба каза на две; Бог знае; как Бог поставя на душата; какво Бог ще изпрати; все още се пише по водата с вила.Американците предпочитат да действат на принципа: Където има воля, има и начини Бог помага на онези, които си помагат.

Западните бизнесмени, които идват да работят с руснаци или преподават бизнес семинари, се оплакват, че им е най-трудно да убедят руснаците да планират дейността си. Руснаците твърдят, че са свикнали да живеят и работят в трудни ситуации и са готови бързо да се адаптират към променящите се условия. В резултат на това комуникацията не се добавя, транзакциите се провалят. Също така е трудно да си сътрудничим в ситуации, в които се изисква дългосрочно планиране. Руснаците изпращат покани за важни събития в последния момент, докато американците са планирали други неща за тези дати преди шест месеца. Не е лесно да се развие сътрудничество по грантове и проекти. Руските учители не могат да свикнат с факта, че графикът на занятията в американските колежи и университети се изготвя шест месеца преди началото на семестъра.

Тези психологически особености се проявяват и при избора на комуникационни стратегии. Американците нямат руско суеверие, така че техните изявления за бъдещето се отличават с увереност, за разлика от руската предпазливост и модалност. Добра илюстрация на тази ситуация е следният откъс от кореспонденцията между американец и неговия руски приятел (поздравления в навечерието на закупуването на кола):

Американски: Поздравления за предстоящата покупка на автомобил!

Руски: Мисля, че вече, след като ни познавате толкова дълго, се очаква да разберете колко суеверни сме ние, руснаците. Никога, никога не ни поздравявайте предварително. Така че, моля, вземете си поздравленията обратно!

американски: Взимам си поздравленията, но това суеверие е друго нещо, което не мога да разбера за вас. За бъдеща майка разбираемо. Но кола?

Тази разлика е една от най-забележимите и ярко проявени в MI.По отношение на комуникацията, тя се състои в това, че руснаците са по-малко загрижени от американците с желанието да избегнат неизвестното (американският термин избягване на несигурността е едно от важните понятия на теорията на MI в САЩ).

Толерантност и Търпение

Две ключови концепции, които са пряко свързани с комуникацията са търпениеи толерантност- често се смесват в руската езикова култура поради факта, че се приписват на думи със същия корен. На английски език съответните понятия са по-отграничени на ниво означаващо: търпениеи толерантност. Слово толерантностсе използва в руския език по-скоро за предаване на чужд културен феномен, а не на понятие, което е органично присъщо на руската езикова култура.

Търпението традиционно се възприема като една от най-ярките черти на руския национален характер и се проявява в способността кротко да понася трудностите, които падат на участта на руския народ. Американците, от друга страна, се смятат за по-толерантни. Произходът на това явление е в особеностите на историческото развитие на САЩ и полифонията на американския културен живот. Голям брой имигранти със собствени културни модели, традиции, навици, религиозни вярвания и т.н. изискват определено ниво на толерантност, необходимо на хората, населяващи Съединените щати, за да живеят в мир и хармония.

Не бива обаче да се преувеличава степента на американска толерантност. В този смисъл H. S. Kommagder е прав, когато отбелязва, че американската толерантност по въпросите на религията и морала (особено през 20 век) се дължи не толкова на отвореността към нови идеи, колкото на безразличието. Това е по-скоро конформизъм, отколкото толерантност (Commager: 413-414).

Проявите на търпение и толерантност при МК са относителни. Американците не разбират защо руснаците толерират битови безредици, нарушаване на правата им като потребители, неспазване на законите от длъжностни лица, вандализъм, измама, нарушаване на правата на човека. Руснаците от своя страна се чудят защо американците, които показват висока степен на толерантност към сексуалните малцинства или някои прояви на религиозна омраза, не допускат алтернативна гледна точка във връзка с въпроси като правата на жените, политиката (например Чечения) , ролята на САЩ в света и др.

различно нивотолерантността се проявява във факта, че американците в процеса на преговори са много повече от руснаците, склонни са да правят компромиси и да изглаждат противоречията, докато руснаците са склонни към емоции и крайности. От друга страна, като по-нетърпеливи, американците чакат бързи решения и действия, докато руснаците са склонни да чакат, изпитвайки надеждността на своите партньори и установявайки по-близки с тях. доверителна връзка. Има много случаи, когато американците, без да чакат бързите резултати от преговорите с руснаците, отказват планираната сделка. Когато обсъждат наболели проблеми в училище и университета, американската публика е по-избухлива от руската.

Много автори също подчертават, че тоталитаризмът и авторитаризмът на руската политическа система в определени периоди от нейната история не трябва да се смесват с нетолерантността като свойство на руския национален характер. „Руснаците уважават властта, но не се страхуват от нея” – това е заключението на Дж. Ричмънд (Richmond 1997: 35).

Това заключение обаче не трябва да се приема като абсолютно. Поради факта, че отношенията между началници и подчинени в САЩ са по-демократични, обикновено има по-висока степен на толерантност между колегите. Идвайки да преподават в руски училища, американските учители не могат да приемат авторитарен тон в отношенията между директора и учителите и учителите и учениците, което понякога предизвиква междукултурни конфликти.

Степен на отвореност

Говорейки за откритост, трябва да се подчертае, че американската и руската откритост са явления от различен порядък.

Американската откритост най-вероятно трябва да се разглежда като комуникационна стратегия и в този смисъл американците са по-директни, категорични в изразяването на информация и категорични от руснаците. Тази черта на американците се изразява с прилагателното откровен, които нямат руски еквивалент.

За руснаците откровеността в общуването означава желание да разкриете своя личен свят пред събеседника. „Руснаците са най-общителният народ в света", пише Н. А. Бердяев. Руснаците нямат условности, няма дистанция, има нужда често да се виждат хора, с които дори нямат особено близки отношения, обръщат душите си, потопете се в живота на някой друг<...>, водят безкрайни кавги по идеологически въпроси.<...>Всеки истински руски човек се интересува от въпроса за смисъла на живота и търси общуване с другите в търсене на смисъла” (Бердяев 1990б: 471).

А. Харт прави интересно наблюдение: „В някои отношения руснаците са по-свободни и по-отворени [от американците]. Първоначално на приятелите ми изглеждаше, че руснаците се карат и ругаят; но изведнъж, за наша изненада, те заговориха така, че агресивното за нас всъщност беше изразително" (Hart 1998). Американците са по-отворени в изразяването на собственото си мнение, руснаците са по-отворени в изразяването на емоциите си.

Американската откритост в общуването често се възприема от руснаците като нетактична и безпрекословна. Когато са анкетирани за обратна връзка след семинари и други курсове за обучение, американците се фокусират върху недостатъците и правят критични коментари. Подобна реакция за руските учители често е шок, тъй като руският подход е преди всичко желание да се изрази благодарност към учителя. Руснаците често се ограничават до вербална критика и записват положителни реакции или, в краен случай, предпазливи препоръки в писмен вид.

3.1.2 Социална идентичност езикова личност

Човек има толкова социални аз, колкото индивиди го разпознават и носят образа му в съзнанието си.

2.3.1. ЕМОЦИИ

Не е достатъчно да плачеш, необходимо е да ридаеш хармонично, хармонично ...

К. Д. Балмонт

Често се приема, че най-важна е рационалната визия естественоне само за науката, но и за обикновения разум 6 . Дали обаче човек взема решения предимно рационално 7? Разбира се, че не. Разбирането далеч не се изчерпва с рационални моменти. Особено важно е, че ако лидерите от всякакъв ранг все още се опитват по някакъв начин да използват рационални методи за вземане на решения в социалните въпроси, тогава масите са много по-податливи на емоционално разбиране на социалната реалност. Присъдите на хората, които се издават на избори, са решения, базирани предимно на емоционално разбиране на социалния свят 8 .

Разбирането не се ограничава до глаголенформа. Ефективно се постига, например, чрез използване изображения.Според китайска поговорка една снимка струва десет хиляди думи. От съществено значение е да се обърнем към разбирането на социалната реалност архитектура 9. Рисуванепрез 19 век и филми телевизорпрез 20 век определя общото възприятие на социалните ситуации в много по-голяма степен, отколкото се признава. И накрая, древните вече са знаели това музикаиграе важна роля в разбирането на социалната реалност. Дори се казва, че всяко културно явление има тенденцията да се превърне в музика 10 . Емоционалното разбиране на реалността бележи една обща „прозрачна граница” между социалната философия и изкуството.

Следователно очевидно в много ситуации не рационалното разбиране излиза на преден план, а емоционален,отблизо

свързани с интуиция.Във всеки случай, няма съмнение, че наред с рационалните когнитивни трансцендентални действия е необходимо да се вземе предвид емоционалното разбиране на социалната реалност, емоционално трансценденталните действия 11 . Последните играят най-важна роля в човешкия живот, тъй като хората най-често трябва да вземат решения „на базата на непълна информация“. В края на краищата, човек винаги действа, без да познава изчерпателно всички условия на своето действие, и още повече - той желае и изпитва привличане, без да притежава цялата информация за обекта. Ако е така, тогава неговото действие никога не може да бъде напълно оправдано рационално.

Политическите и духовните лидери също са просто хора и техните емоции също най-често надделяват над разума. Следователно емоционално трансцендентните действия доста често доминират не само в личния, но и в обществения живот. Те се връщат към архаичните структури на колективната душа.

Емоционалното разбиране може да изпълни адекватно своята роля в познанието само когато култивиран.Такова култивиране се извършва не само в изкуството, религията, но и в различни форми на духовно виждане 12, езотерични практики, да речем, в астрологията и т.н. Култивирането на емоционалното разбиране също включва култура критиции Доверие(k) този рационално непроверим вид знание 13 .

Без емоционално трансцендентални действия, описаното по-горе нормативностсоциална философия. Следователно тази дисциплина също допринася за култивирането на емоционално трансцендентални действия. Освен това без емоционален момент в разбирането е невъзможно мъдросткато атрибут на специфично философско разбиране.

Задачата на социалната философия по отношение на култивирането на емоционално разбиране на социалната реалност е двойна:

1) необходимо е да можете да видите, опишете устно, на езика на социалните
философия, емоционални форми на разбиране на социалната реалност
характеристики, открити от субектите социален живот: кажи как
натрупва се този или онзи народ опитцивилизационен процес,
до каква степен тази или онази социална класа, това или онова общество
общата е в състояние да открие търпение.Трябва да можем
говори по социална философия страданиеопределени социални
общности, като например народите на Африка и Азия при колониализма
ма. Това ще даде възможност да се премине към рационално
анализ;

2) самият изследователобласти на социалната философия
бъдете търпеливи, трябва да можете да страдате и да съчувствате и т.н.

Културата на емоционалното разбиране на социалната реалност в нашия век е тясно свързана с традициите на екзистенциализма, антисциентизма и херменевтиката. С. Киркегор, в своята критика на хегеловия панлогизъм, противопоставя чувството на разума. След това палката на Киркегор попада в ръцете на Хайдегер, Гадамер14 и др.. От духовния опит на постмодерната философия виждаме, че емоционалното разбиране на реалността не е прерогатив само на изкуството или само на религията. Съвременното философстване активно участва в развитието на този начин на разбиране. В същото време ролята на емоционалното разбиране също нараства, тъй като преходът от печатна информация към телевизия означава не само промяна в начина, по който се предава, но и ново качество на предаваната информация - нейното повишаване емоционалност 10.

Културата на емоционалното разбирателство в новата европейска традиция е подчертана от немските романтици, 16 но това, разбира се, не означава, че емоционалното разбирателство най-накрая е извоювало своето място под слънцето. Отново и отново се разгарят "гранични конфликти" на емоционални и рационални форми на разбиране. Ето само един от последните домашни примери. Във Въпроси на философията се появява „Писмо до редактора“, където се предсказва, че „жаждата за отвъдното и неземното ... ще измести хуманистичния оптимизъм ... Въображението и интуицията, връзката с мистиката ще станат нови стълбове за дейността на един учен. Той ще се стреми към виртуозност и усложняване на традиционните мотиви. Субективната основа на творчеството ще се утвърди мощно” 17 . Срещу това „писмо“ се възразява по улегнал начин от гледна точка на утвърдените хуманитарни науки, защитаващи предимно рационални начини на разбиране 18 . В този случай не сме изправени пред някаква "грешка" от едната или другата страна, а от вечната антитеза на емоционалния и рационалния тип разбиране.

По отношение на настоящето учебно ръководстводисциплина, тогава нейното призвание е това, без да отрича рационалните начини, по свои собствени начини култивираемоционално разбиране. С други думи, социална философия преподаваемоционално разбиране, възпитаваемоции, свързани с разбирането на обществото.

Нека опишем емоционалното разбиране в някои основни елементи.

Емоционално трансцендентните действия се разделят на:

а) емоционално-рецептивни действия, като напр. опит, изненада 20, страдание 21, търпение.Всеки емоционално-възприемчив акт съдържа необходимостта да преживееш нещо, да издържиш, например да издържиш успех, провал, срам, слава, да издържиш скучно събитие и др.

Трябва да се обърне специално внимание форми на изразяванеемоционален

но-възприемчиви актове. Да кажем, че се изразява страданието ние плачем.Плачът е интересен, защото той едновременно представлява и непосредствена физиологична реакция (например плач на новородено), и художествен жанр в народната култура. Естествените науки и медицинските изследвания на детския плач могат да разкрият много съществени неща в преживяването на страданието в обществото 22 . Плачът изглежда е ключът към звуковия свят на архаиката.

Съществена роля в култивирането на емоционално-рецептивни актове играе изкуството, по-специално културата на метафората 23 ;

б) емоционално перспективенактове като чакане 24,
очакване, желание, доверие.Към емоционалната перспектива
други актове също трябва да включват въображение,която Хана Аренд
определя като знание за липсващите 26 . Това се отнася и за
какво явление социален страх 27,кажи - преди така се обади
непредсказуеми последствия 28 . исторически знания,
познание в рамките на историята и философията на историята се осъществява в
режим на по-лека форма на страх, а именно - безпокойствоза в бъдеще 29 .

Реакция на напълно неочаквано преживяване, за което индивидът не е бил подготвен бдителностили безпокойство, шок.Това се отнася както за отделно индивидуално преживяване психологически шок 30,и на цялото общество (пример е т.нар 31 Серия

Благодарение на емоционално-перспективните действия има "оптимизъм" или "песимизъм" на тази или онази социална концепция. Всички бъдещи действия свидетелстват за реалността, която идва към нас от бъдещето;

в) емоционално-спонтанни действия:привличане, желание
действие.Те имат за цел да променят бъдещето и да генерират увереност
реалност. От тази гледна точка може да се погледне
идея практикив общата и социално-историческата практика в Марк
сизмът като критерий за истинност. Поне за нейните цели го е направила
има емоционален момент. Идеята за практиката в "Тезите за Фойербах"
младият Маркс, разбира се, романтичен по произход
нию. Маркс по същество предлага да се провери емоционално и под
отстоявайте рационалността. Практика в новата европейска цивилизация -
това винаги е техническа колективна практика. Оттук и значението на
странично разбиране на философията на технологиите за разбиране на социалното
философия 32 .

Очевидно всички тези видове емоционално трансцендентални действия са взаимосвързани и разкриват реалността като цяло. Нека разгледаме по-подробно някои от изброените форми на емоционално разбиране на обществото.

2.3.1.1. социален опит

Знанието винаги е знание за разнообразието. И ако основата на социалната философия, както ще видим по-долу, е идеята за множеството, ако онтологията на социалното е разнообразието, тогава ролята на опита

hh е много голям.

Истинският опит O.Spengler описва термина "физиогномичен такт", противопоставяйки го на слаб "научен опит". За него физиономичният такт е тясно свързан с историческото съображение: „Историческото съображение или, в съответствие с моя начин на изразяване, физиономичен такт,това е присъда кръв,познаване на хората, разширено до миналото и бъдещето, вродена бдителност към лица и ситуации, към факта, че има събитие, че е било необходимо, че трябва дабъде, а не само научна критика и познаване на данните. Всеки истински историк научен опит- просто нещо второстепенно и допълнително. Опитът само още веднъж доказва в разширена форма чрез разбиране и комуникация ... това, което вече е доказано ... в единствениямомент на прозрение" 34 .

2.3.1.2. Търпение

Търпението е специален начин да се вижда света и да се влияе върху нещата, специален метод, специален житейска позициясвързано с преодоляване на себе си, своя нрав, прибързаност, възбудимост. За разлика от нетърпението, търпението предполага насочване на всички сили към задържане на реакцията, към забавяне на емоционалния изблик, към охлаждане на страстта. Търпението е форма на запазване на силите. Търпението е интензивно, творческо търсене на свобода.

Търпението е борба с идола на поглъщането на времето, идола на приказливостта. Елементи на търпението: бавност, независимост от времето, вътрешно спокойствие пред него, сдържаност и мълчание. Търпението определя пътя, който се отваря при напускане на Платоновата пещера. Ако тръгнете твърде бързо, ще бъдете заслепени от твърде много светлина, ако се върнете твърде бързо, за да освободите другарите си, ще бъдете заслепени от тъмнината. Истинската социална философия предполага бавност без ограничения. Философският метод е да не бързате, да печелите време, без да се страхувате да го загубите. Грешката е дъщеря на прибързаността.

Търпението като добродетел на социалния философ предполага възможността и необходимостта да оставиш всичко да върви по своя път, да се вслушваш в съдбовността на всеки миг, да намираш неговата вътрешна закономерност и красота във всеки случаен модел на реалността. Търпението е постоянното обещание за пълнотата на съществуването в знанието. То е против

гарантира вулгарността. Негов еквивалент в класическата философска традиция е понятието свобода 35 .

Понятието търпение играе специална роля в нашата национална ситуация. То е свързано не само с позицията на философа, но и с позицията на народа като цяло. Търпението винаги е било определяно като характерна черта на руския народ. Обобщавайки Великия Отечествена война, И. В. Сталин на прием в чест на командния състав на Червената армия на 24 май 1945 г. характеризира руския народ чрез ясен ум, твърд характер и търпение.

2.3.1.3. Смейте се

Социалната философия по същество съществува не само под формата на академични писания. Важен жанр на литературата, в който може да се изрази социално-философско съдържание, което не е сведено до рационална форма, е памфлетът. Руската социална философия би била непълна без „Историята на един град“ на М. Е. Салтиков-Шчедрин и без неговите публицистични текстове като цяло. По същество социално-философски анализ на съвременното западно общество е предоставен от Паркинсън, Питър и др.. Смехът, хуморът и сатирата като цяло играят важна роля в политическите, по-широко, журналистическите текстове 36 . Затова е естествено това да е отразено и в социалната философия. Значението на хумора в социалната философия може да бъде разбрано с помощта на метода на М. М. Бахтин, който той прилага в известната си работа от 1940 г. „Творчеството на Франсоа Рабле и народната култура на Средновековието и Ренесанса“ 37 . Хуморът е откритие в социалната философия на карнавалната култура. Цинизмът и смехът, вървейки ръка за ръка, осигуряват измерение на социалност, което не може да бъде разкрито рационално 38 .

Комичният елемент може да приеме такава древна форма като ирония.В контекста на постмодернизма, за който комичното е много важно, У. Еко отбелязва, че иронията - метаезикова игра - е "изявление на квадрат". Следователно, ако в системата на авангарда за тези, които не разбират играта, единственият изход е да се откажат от играта, тук, в системата на постмодернизма, човек може да участва в играта, без дори да я разбира, да вземе съвсем сериозно е. Това е отличителното свойство (но и коварство) на ироничното творчество. Някой винаги възприема ироничния дискурс като сериозен 39 .

2.3.1.4. Музика

Основният символ и метафора на обществото е хор.Философската визия за обществото може да се изгради на базата на философията на музиката. Като цяло музиката е вътрешно близка до всяка философия, 40

тъй като философията разбира света не само рационално, но и емоционално. Може да се види, че вътрешно свързаните музика и архитектура (Architektur ист gefrohrene Musik (J. W. Goethe)) дават форма на обществото. Неслучайно социалният мислител Т. Адорно проявява такъв голям интерес именно към социологията на музиката 41 .

А. Н. Скрябин, например, вярваше, че е в състояние да напише такива музикална композиция, който, ако се извърши в специално построен храм, ще доведе до края на света. А. Ф. Лосев говори за сатанизма на „Поема на екстаза“, имайки предвид именно тези общи философски принципи на творчеството на руския композитор Серебряни

2.3.2. РАЦИО

Рационалното разбиране, доколкото го има във философията, е близко до позитивното научно познание. Признаците на рационалността могат да бъдат сведени до следните основни точки: познаваемост, обоснованост, последователност, яснота, общообвързваща приемливост.Те се основават на различни модуси на интерсубективност, които ще подложим на специален анализ в бъдеще. Това е заотносно следните точки:

Семантичен аспект (обща приемливост на понятия и преценки);

Емпиричен аспект (емпирична валидност);

Логически аспект (логическа валидност);

Оперативен аспект (разчитане на определен начин на дейност);

Нормативен аспект (ориентация към определени норми, които се осъзнават като предпочитания) 43 .

Рационалното познание е близко до позицията, която 3. Фройд нарича „принцип на реалността” 44 . Рационалното разбиране на реалността е еквивалентно на целенасочено-рационален тип поведение (според М. Вебер 45) и „Позиция на възрастен” (според Е. Берн 46).

Моделирането и обществото.Във връзка с рационалното разбиране на обществото темата за моделирането 47 трябва да бъде обсъдена по-специално. Моделирането е свързано с такъв модус човешко същество, като игра, а моделът, съответно, се явява като инструмент за игра – вид играчка.

Рационалният поглед върху обществото позволява, от една страна, да се моделира социални процесии, напротив, от друга страна, да разгледаме света социоморфно,т.е. да се повдигне въпросът, че самото общество действа като модел, с който можете да разберете света,

други реалности на света.

2.4. ПРИРОДОНАУЧНИ И ХУМАНИТАРНИ ПОДХОДИ

И накрая, третият аспект на антитетиката на социално-философския метод е взаимодействието на естественонаучния и хуманитарния подход към обществото. Този аспект се основава на онтологията на самото общество. Обществото има двойнствена природа.

От една страна той се явява като светът на необходимостта.И това е вярно, защото обществото се "състои" от истински хораплът и кръв, в този смисъл те са res extensa, „разширени неща“. Хората като телесни същества живеят в реална географска среда. Те оперират с материални предмети, технически средства, за да изкарват прехраната си. В това отношение обществото има материална, освен това визуално материална форма. Тук действат причинно-следствените закони, тук доминират причините и следствията. Оттук и необходимостта естествени наукиподход към обществото.

От друга страна обществото се явява като светът на свободата.Хората са не само res extensa, но и res cogita. Тези телесни същества все пак имат свободна воля, те желаят нещо, а човешките желания се основават не само на нужди, но и на ценности. Желанията на хората в никакъв случай не винаги могат да бъдат сведени до техните нужди, до техните реакции околен свят. Тук причинно-следственият подход е от малка помощ, тук имаме нужда поне от подходи, които могат да бъдат наречени „хуманитарни“ 49 .

Съответно има две школи, които подхождат към обществото по различен начин от методологическа гледна точка. Те приемат голямо разнообразие от интелектуални форми. Б. Кроче подчертава „разликата между две форми на преценка – окончателна и индивидуална“ 50 . Той изгражда множество форми на тази дихотомия: това е разликата между платониците и аристотелианците, тя е „забележима в значенията, приписвани на аналитичени синтетиченсъждения, въпреки че е по-силно изразено в разграничението истини на разумаи необходими са истините на фактитеи случаенистини априории a posterioriтова, което се твърди логично,и одобрен исторически(навсякъде моят курсив. - К.П.)" 01 .

Нека изразим това противопоставяне на езика на друга традиция, като вземем за модел трудовете на един от видните представители на социалната феноменология, Алфред Шутц, като добавим някои обяснения и примери. Спорът, който разделя логиците, методолозите и социалните учени повече от половин век, формира, според А. Шутц, две школи:

1. Теоретиците от първата школа твърдят, че методите на естествените науки са единствените научни методи, така че те трябва

Може да сме напълно приложими към изследването на човешките проблеми, но социалните учени все още не са успели да разработят обяснителна теория, сравнима по точност с тази, разработена от природните науки. Ясно е, че в сферата на философските теоретици от първата школа има близки позитивизъм.През втората половина на XIX век. позитивистките идеи завладяха велики умове. Например, Ф. Ницше във втория период от своето творчество 52 е силно повлиян именно от философията на позитивизма, особено във формата, дадена му от английските еволюционисти: това е основата на историческата критика на всички ценности 53 . Това е подходът, който М. Вебер по-късно нарича „разочарование от света“. И до днес такъв възглед не само съществува, но и преобладава в съзнанието на народите на цивилизованите страни. В крайна сметка води до нихилизъмкойто Ф. Ницше нарича dieser unheimlichste aller Gaste 54 .

Едно от показателните, дори може да се каже, демонстративни прояви на естественонаучното разбиране на обществото - социална синергия 55 .Разбира се, социалната синергетика може да даде определени резултати в разбирането на обществото, но тя отчита само тази страна на социалната реалност, която е ограничена светът на необходимостта.Светът на свободата не е обхванат от социалната синергетика, сведен до случайността.

2. Теоретиците от втората школа твърдят, че има фундаментална разлика в структурата на социалния свят и природния свят. Методите на социалните науки са коренно различни от методите на естествените науки. Социални науки - идиографски.Те се характеризират с индивидуализираща концептуализация и са насочени към единични асерторични твърдения 56 . Естествени науки- но-мотетичен.Те се характеризират с обобщаваща концептуализация и са насочени към аподиктични твърдения 57 . Тези твърдения трябва да се отнасят до постоянни съотношения на количества, които могат да бъдат измерени и проверени експериментално. В социалните науки нито измерването, нито експериментът са осъществими. Естествените науки трябва да се занимават с материални обекти и процеси, социалните науки - с психологически и интелектуални. Методът на естествените науки се състои в обяснение, методът на социалните науки в разбиране.

По-нататък ще видим, че различните модели на социалното, дори фиксирайки двете посочени страни на обществото, поставят различни акценти в разглеждането на обществото. Използване на натуралистични и дейностни модели (с редица уговорки - в марксистката версия 59). номотетиченподход и са равни на естествените науки, докато реалистичните 60 и феноменологичните модели гравитират към идиография,въпреки че всяка

идва от различни предпоставки и прилага идиографския подход по свой начин.

Проблемът, който обсъдихме в глава 1 относно разликата социална философияи социология,тук става бетон. Сега е ясно, че патосът на социологията е да разглежда обществото именно в рамките на първата школа, т.е. номотетично, по образ и подобие на всякакви системи, преди всичко биологични. Методите на естествените науки от гледна точка на социолога могат и трябва да се прилагат към обществото. Социалната философия, въпреки че не може напълно да приеме идиографската позиция на втората школа, се опитва да сравни тези две визии за социалния свят.

Нашата цивилизация през цялото време ни насърчава да се "плъзгаме" към естественонаучния тип разсъждения. Методологически значимо тук. Интроспекцията на А. Тойнби: „... ние използвахме методологията на класическата физика. Изградихме разсъжденията в абстрактни термини и експериментирахме с природни феномени - силата на инерцията, раса, среда. Сега, след приключване на анализа, виждаме, че има повече грешки, отколкото постижения. Време е да спрем и да помислим дали няма някаква съществена грешка в самия метод. Може би под влиянието на духа на нашето време ние неусетно се оказахме жертви на неодушевените неща, "срещу които самите те предупредиха в началото на изследването? Наистина, не приложихме към изучаването на историята метод, разработен специално за изучаване на неживата природа? Правейки последен опит да решим поставената пред нас задача, нека се движим по пътя, указан от Платон, да се откажем от формулите на науката и да се вслушаме в езика на митологията” 61 .

От гледна точка на Б. Кроче ситуацията не е толкова драматична: „Обикновено тези, които култивират идеи, се противопоставят на тези, които култивират фактите. Казват съответно - платонисти и аристотелианци. Но ако нещо се култивира сериозно, тогава платониците ще бъдат аристотелианци, тъй като наред с идеите трябва да се култивират и фактите. Ако аристотелианците сериозно култивират фактите, тогава те са и платониците. В края на краищата, как може човек да не подхранва идеи с факти? Съществена разлика няма: често сме изумени както от дълбокото вникване в същността на факта от страна на „култиваторите на идеи“, така и от визионерската философия на т. нар. пазители и събирачи на факти.

Диалектиката на духовното съдържание на хуманистичната култура и човека, който тя създава, трябва да бъде свързана преди всичко с хармонизирането на такива основни сили като способността за мислене и чувства („рационално“ и „емоционално“).

Проблемът е, че краят на 50-те и началото на 60-те години на миналия век бяха белязани от много забележима сциентизация на нашата култура, която доведе до почти пълен триумф на бедните форми на рационализма във всичките му сфери. Това беше най-ясно изразено, може би, в архитектурата и битовия дизайн. Доминирането на правите линии, лаконизмът, достигащ изключителна строгост, са предназначени за човек, лишен от всякакви емоции.

Сред причините, породили тази културна ситуация, трябва да се посочи, на първо място, научно-техническата революция, която превръща рационализацията на всички аспекти на живота в обективен закон. Освен това трябва да се отбележи, че имаше безкритично заимстване на някои отрицателни черти на формалната рационалност при пълно пренебрегване на нейните положителни аспекти.

Протестът срещу незаконното разрастване на формалния рационализъм е много ясно изразен в епиграфа към стихосбирката на А. Вознесенски "Изкушението". Вместо прочутия картезиански афоризъм „Мисля, следователно съществувам”, вдъхновил развитието на модерната европейска култура, А. Вознесенски провъзгласява: „Чувствам, следователно съществувам” 1 . Вероятно е възможно хуманистично решение на този проблем по формулата: „Мисля и чувствам, следователно съществувам“.

Прилагането на този принцип на практика изисква на първо място по-нататъшното развитие на нов тип рационалност, която беше обсъдена по-рано. Една нова рационалност е невъзможна без и без нова емоционалност, която, използвайки добре познатия израз, може да се определи като "умно сърце". Така че не става дума за емоционалност като цяло - в този случай идеалът би бил средновековен фанатик - а за емоционалност, която е тясно свързана с новата рационалност чрез системата от хуманистични ценности.

Развитата емоционална сфера е не по-малко важна от интелектуалната за предвиждане на бъдещето, което е от голямо значение за живота на индивида в един все по-сложен свят. От него до голяма степен зависи творческият потенциал на индивида като цяло, тъй като той помага на човешкия дух да се освободи от веригите на простата недвусмисленост, той като нищо друго определя степента на яркост на човешката индивидуалност. Оттук следва, че култивирането на човешката емоционалност и рационалност има пряко въздействие върху развитието на други основни сили на човека.

Така още веднъж отбелязваме закономерността на антропологичната структура на културата: всяка от двойките противоположности, които я съставят, не е съпоставена с всички останали двойки, а ги съдържа в себе си, като в хризалида, докато въображаемото съпоставяне може само да бъде следствие от абстракцията.

1. 1.6. Биологично - социални

Разглеждането на проблема за съотношението между биологичното и социалното в антропологичната структура на културата е още по-убедително при наличието на тази закономерност.

Като начало е необходимо да се направи резервация, че трябва да се прави разлика между общофилософския и философско-антропологичния смисъл на понятията "биологичен" и "социален". В първия случай те означават определени нива на организация на материята, във втория тяхното съдържание е много по-тясно, тъй като се отнасят само за човека.

И така, биологичното в човека е неговият физически субстрат (тяло) и елементарният слой на психиката. Според техния произход и двете могат да бъдат структурирани на филогенетични и онтогенетични. Социалното в човека е съвкупност от неговите личностни свойства, във връзка с което проблемът за връзката между биологичното и социалното в човека може да се формулира като проблем за връзката между организма и личността.

Механизмът, който обединява в една или друга степен тези две начала в човека, по един или друг начин, е културата и следователно проблемът за връзката между биологичното и социалното е не само общофилософски и не само философско-антропологичен, но и философски и културни.

Функции на културатав осъществяването на взаимодействието на биологичното и социалното в човека са разнообразни. Най-важният от тях градивен, т.е. използването на биологичен субстрат като арсенал от изходни елементи. От голямо значение при изпълнението на тази функция е съдържанието на културните ценности и норми, които са обект на развитие на формиращата се личност.

Условията и методите на обучение също играят важна роля. Както подчертават експертите, кривата на разпределението според условията на възпитание и образование се наслагва върху кривата на разпределение по количество на наклонностите.

Културата действа и по отношение на биологичното в човека селективенфункция: "сортира" съдържанието на биологичното в човека - обявява някои от свойствата от този ред за желани - оценява ги в категориите доброта, красота, други, напротив, нежелани и съответно ги оценява в категориите зло, грозота и др.

Хуманистичната култура трябва да използва изключително широк критерий за подбор на биологичните свойства на човек, този критерий е хармонично развит човек.

В тази връзка в хуманистичната култура значението на репресивенфункцията на културата, тясно свързана със селективната култура и която играе особено голяма роля в култура от религиозен тип. Може да се състои, изглежда, в засилване на действието на всички други функции на културата, което трябва да доведе до потискане или промяна в естеството на действие на биологични свойства, които са нежелани от гледна точка на обществото.

В тази връзка функцията на социално приемливи канализациябиологични свойства на човек с двойна ориентация. Така че агресивността може да се разглежда и като добро, и като зло, но е по-продуктивно да се подходи към нея като към биологична реалност. Например зоологията знае, че в животинския свят мъжките като правило се различават от женските по по-голяма агресивност. Психологията на пола отбелязва, че тази разлика, наследена от животните и, разбира се, социално модифицирана, значително засяга разликата между женския и мъжкия характер, а психологията на развитието отбелязва съответните разлики в психологията на момичетата и момчетата. Възрастовата педагогика трябва да направи съответните изводи от това. В същото време се оказва, че ако тя следва пътя на репресиите, наказанията за момчешки сбивания, тормоз и т.н., характерът на бъдещия мъж се деформира. Това означава, че има и друг начин: канализирането на агресивността чрез спорт, различни игри, състезания и т.н.

Една от най-важните функции на културата е развиващи се.В по-тесен смисъл се проявява в развитието на природната надареност на човека. Съвсем ясно е, че изпълнението на тази функция от културата е опосредствано от социално-психологически фактор: не всяко правителство се интересува от нация от изключително надарени граждани.

Развиващата функция на културата може да се разбира и по-широко като обогатяване на първоначалните биологични данни. В общество, ориентирано към човека, тази функция на културата придобива особено значение: обществото ще бъде по-динамично и жизнеспособно, ако на всеки индивид се даде възможност да развие и реализира максимално своите способности.

Всичко казано по-горе се отнася в пълна степен за такава функция на културата по отношение на биологичното в човека като контролбиологичното му развитие - темпото, ритъма, продължителността на отделните периоди (детство, младост, зрялост, старост), характера на тяхното протичане и продължителността на живота като цяло. Тази функция на културата се проявява особено ясно при решаването на проблема със старостта. Тук са важни не само постиженията на геронтологията и геритарията, но може би и преди всичко моралните фактори, т.е. моралните норми и форми на отношение към възрастните хора, приети в обществото. Хуманистичният морал допринася за значително смекчаване на трудностите, свързани със старостта, и по този начин премества нейните възрастови граници за сметка на периода на зрялост. Но при решаването на проблема със старостта голямо значение има и моралното съзнание на самия индивид. Така, енергична дейност, вдъхновен от хуманистични идеали, оптимистичното отношение допринася за физическото дълголетие и, обратно, безразличието към хората или гневът, завистта, неспособността да се излезе от порочния кръг на самотата имат разрушителен ефект върху физиологичните процеси, намаляват биологичното време на човек.

Очевидно трябва да се открои стимулиращфункция на културата, изразяваща се в образованието на способността на индивида да се самоподчертава. Подобен обрат в решаването на проблема за съотношението между биологичното и социалното в човека позволява да се откроят нови аспекти във въпроса за диалектиката на неговите субект-обектни свойства. В този случай ролята на обекта е неговата биологична природа, ролята на субекта е неговата социална същност.

От голямо значение по отношение на биологичния компонент на човека е и функцията на културата, която условно може да се нарече дефектологичен,корекция на биологична патология. И тук отново трябва да говорим не само за постиженията на съответните науки и практики в здравеопазването, но и за моралния контекст на културата, който определя посоката на изследванията и характера на тяхното използване.

Тясно свързано с предишното компенсаторнафункцията на културата, чийто смисъл е да компенсира определени прояви на човешката биологична патология с помощта на културата. В този случай, в допълнение към онези моменти на културата, които бяха обсъдени във връзка с дефектологичната функция, стават важни въпросите за разпределението на видовете културна дейност. Така например компенсаторната роля на аматьорското изкуство от съответните жанрове е голяма за хора, засегнати от слепота, глухота, които не говорят, лишени са от движение и др.

Очевидно има основание да се смята, че най-важната функция на културата и социалния принцип като цяло по отношение на биологичния компонент на човека е облагородяваненачални, биологични по природа моменти в човешката дейност ( евгениченфункция). Невъзможно е да не се признае привържениците на социобиологията, една от областите на западната наука, с факта, че тяхната работа кара човек да мисли за съществуването на биологични корени на всички аспекти на човешката дейност без изключение. Въпросът е, без да се спираме на това твърдение, да търсим и намираме тези корени във всеки отделен случай и, най-важното, да търсим и намираме начини, форми, начини за отглеждане на тази основа на жизнеспособно дърво на истински човешки, и чрез не означава животински взаимоотношения.. И така, социобиолозите много впечатляващо показват биологичната основа на алтруизма. В тази връзка възниква идеята за отговорността на културата, предназначена да облагороди, да оформи по човешки този източник на такива отношения между хората като взаимопомощ, взаимопомощ, безкористност. Конкуренцията, конкуренцията, чувството за господар, чувството за общност и т.н. също са биологични в основата си и човек трябва да се научи да изгражда хармонична сграда на човешкия живот не далеч от тази основа, а върху нея.

И така, хармонизирането на биологичното и социалното в човека чрез механизмите на културата е свързано едновременно с хармонизирането на други елементи от антропологичната структура на културата - обектно и субективно, емоционално и рационално, духовно и телесно, лично и социално, индивидуално. и универсален.

Подробното разглеждане на антропологичната структура на хуманистичната култура позволява да се изясни методологическият статус на това понятие. Всъщност на всички етапи на анализа не става дума за субстратни единици, а за функциите на културата в развитието на същностните сили на човека. Тези функции образуват определена система, чието съдържание е образът на човек, най-адекватен на характеристиките на конкретно общество.

По отношение на действителната култура понятието „антропологична структура“ изглежда има конструктивни възможности: като се започне от понятието за човека, можем да направим изводи за правилното състояние на антропологичната структура и след това за правилното състояние на всички други културни структури, получени от антропологичното. По-нататък по този път се отваря възможността за съпоставяне на получените резултати с реалното състояние на нещата и на тази основа да се разработят практически препоръки.

На кръстовището на какви дисциплини се появи невроикономиката?

Зубарев: Икономическа теориясе опитва да моделира човешкото поведение от няколко века. В класическата икономика това са модели на рационално поведение, при които човек се опитва да максимизира благосъстоянието си. Но икономическите кризи, които станаха системни през 20 век, показаха, че прогнозите, базирани на подобни модели, са неефективни. В резултат на това възникнаха такива направления като поведенческа и експериментална икономика. Изследователите са се отдалечили от изучаването идеални моделии започна да изучава емпирично наблюдавано поведение.

Сравнително наскоро невронауката разработи методи, които позволяват неинвазивно изследване на дейността на човешкия мозък. Възникна естествен въпрос: възможно ли е да се използват знания за работата на мозъка, за да се изградят по-добри модели за вземане на решения? По този начин можем да кажем, че невроикономиката е невронауката за вземане на решения.

Шестакова: Съвсем наскоро, ако попитате един икономист: „Как харесвате жена си?“, Той ще отговори: „В сравнение с какво?“. Нямаше количествено описание на феномена на потребителските предпочитания, което да има предсказваща сила. Затова икономистите не използват абсолютни, а относителни единици: Обичам този продукт повече от друг. Оказа се, че невробиологията може да предложи количествено описание на предпочитанията: например такъв икономически критерий като субективната полезност може да се измери в абсолютни единици - честотата на невронните разряди.

„Известният американски невролог Антонио Дамасио изследва пациенти с инсулт в орбитофронталната кора, важна част от емоционалната система на мозъка. След травмата поведението на такива хора става по-малко емоционално. Оказа се, че без емоции човек не става рационален и интелигентен. Напротив, поведението ви става ирационално.

Можете ли да ни кажете доколко емоцията влияе върху вземането на решения?

Шестакова: Нобеловият лауреат Даниел Канеман въвежда в икономиката в известен смисъл платоническата идея за две системи – рационална и ирационална, които участват във вземането на решения. Ирационалната система е бърза, рационалната е по-млада в еволюционно отношение, сложна и следователно бавна. Когато, разхождайки се в гората, видите клон, който прилича на змия, първо автоматично отскачате и едва тогава разбирате, че опасността е била фалшива.

Зубарев: Това, което се нарича емоции, е еволюционно по-стар и изключително важен механизъм, чиято основна задача е да осигури оцеляване. Ако сте в опасност, дългото мислене как да я избегнете не е най-ефективният метод. Колкото по-голяма опасност чувствате, когато вземете решение, толкова по-малко вероятно е реакцията ви да се нарече разумна и балансирана.

Тук е важно да се уточни, че не е съвсем правилно да се противопоставя рационалното на емоционалното. От биологична гледна точка това една системакойто се учи и реагира на промяната външен свят. Без емоции рационалното поведение би било невъзможно. Най-простият пример: ако, след като се провалихме, не изпитахме отрицателни емоции, тогава постоянно стъпвахме на същия рейк, без да правим никакви изводи за себе си.

Шестакова: Известният американски невролог Антонио Дамасио изследва пациенти с инсулт в орбитофронталната кора, важна част от емоционалната система на мозъка. След травмата поведението на такива хора става по-малко емоционално. Сега изглеждаха по-способни да вземат рационални решения. Нищо подобно. Неспособни да оценят емоционалната реакция на другите към техните действия, тези хора започнаха да правят глупави грешки: например започнаха да се карат у дома и на работа, което показва деликатен баланс между рационалната и емоционалната система. Без емоция не ставате рационални и интелигентни. Напротив, поведението ви става ирационално.

„Човек може да има много спокоен темперамент, да принадлежи към екстремен флегматичен психотип, но това не означава, че той няма да изпитва емоции. Липсата на емоции понякога може да бъде предимство. Можете например да сте аутист и да имате добра кариера на борсата, тъй като решенията ви няма да бъдат обект на обща истерия.

Съществува експериментална парадигма, която изучава връзката между рационалното и емоционалното. Представете си игра на Ultimatum, в която вие и ваш приятел получавате пари и всеки, който започне, може да раздели тези пари, както намери за добре. Ако дадете на опонента си по-малка част, той естествено ще възрази. Той има следната дилема: можете да се съгласите да вземете по-малка част или изобщо да откажете парите - в този случай и двамата няма да получите нищо. От гледна точка на класическата рационалност е изненадващо, че много хора избраха последното и в крайна сметка останаха без нищо, въпреки факта, че това не е икономически осъществимо.

Зубарев: Основният ни интерес е невробиологичната основа за вземане на решения в социален контекст. висши форми социално поведениевъзникнали в процеса на еволюция, когато животните са разработили механизми, които позволяват да се възпрепятстват агресивните реакции срещу представители на собствения им вид - и обратно, да се научат да си сътрудничат, да се учат от уменията и знанията на другия. Комплексни изгледисоциалните взаимодействия едва ли са възможни, докато съществува риск от изяждане или убийство. Точно както рационалното мислене едва ли е възможно в опасна ситуация.

Как се сравнява това с хората, които изобщо не изпитват емоции?

Шестакова: Емоционалната фригидност може да бъде различна. Има хора, които са увредили определени области на мозъка (например амигдалата или специални области на кората) и не могат да възприемат емоционалното изражение на някой друг. Те ви гледат и не могат да разберат дали сте изненадани или уплашени, а в същото време самите те понякога не могат да изпитат определени емоции. Те дори могат да бъдат научени да разпознават емоционалното състояние на другите хора – например по движението на лицевите им мускули, но те никога няма да могат да разберат какво е да изпитваш тези емоции.

Зубарев: Човек може да има много спокоен темперамент, да принадлежи към екстремно флегматичен психотип, но това не означава, че няма да изпитва емоции. Липсата на емоции понякога може да бъде предимство. Възможно е например да сте аутист и да имате добра кариера на борсата, тъй като вашите решения няма да бъдат обект на всеобща истерия. Но аутизмът е нарушение на социалните емоции, способността да разбираме емоциите на другия.

Какви са предизвикателствата и ползите от тенденцията за непрекъснато нарастващ избор?

Зубарев: Тук ще цитирам изключителния петербургски учен Батуев: „За да извършиш действие, първо не трябва да правиш нищо друго“. Наистина, когато си в ситуация на избор, тогава не правиш нищо друго. Колкото повече степени на свобода имате, толкова по-малко всъщност живеете и действате.

Има ли други примери за ситуации, в които човек разбира, че е взел единственото правилното решение, но в същото време се чувства непоносимо зле?

Зубарев: Най-честият пример за такава ситуация са различни морални дилеми – например „трамвайната дилема“. Представете си, че стоите на мост и виждате неуправляем трамвай да влита в тълпа от петима души. Във вашите сили е да превключите лоста и да пренасочите трамвая към съседни коловози, където стои един човек. От една страна, това е, разбира се, убийство. От друга страна, това е "проста аритметика", както в "Престъпление и наказание" на Разколников. И мнозина казват, че са готови да преместят лоста. От друга страна, в подобна ситуация, когато с вас на моста стои много дебел човек, който може сам да бъде бутнат под трамвая и така да спаси живота на същите петима души на релсите, не всеки е готов да направи подобно действие. От рационална гледна точка ефектът е същият, но от емоционална гледна точка има разлика.

Разкажете ни за вашата област на изследване - невронауката на социалното влияние.

Зубарев: Социалното влияние е как другите хора влияят на нашите действия, действия, решения. От еволюционна гледна точка, стратегията, следвана от мнозинството индивиди в популацията, е за предпочитане пред всички други алтернативи, тъй като е доказала, че е по-добра. рационално решениевинаги може да се счита, че следва мнозинството. В този смисъл "конформизмът" е единствената истинска стратегия за оцеляване, тъй като отклонението от оптималната стратегия се наказва в хода на естествения подбор.

Оказва се, че общите вкусове и представи започват да влияят на физиологичната ми реакция към различни неща?

Зубарев: Това е въпросът. Ако червеното е на мода в момента и всички наоколо обичат червеното, вие също съвсем искрено започвате да го обичате. то биологичен процес, става автоматично. В Калифорнийския университет беше проведен експеримент: студенти оцениха тениски и им бяха дадени оценки на две други хора - от друга група студенти и група хора, осъдени за сексуални престъпления. Оказа се, че идентифицирането с една или друга група влияе върху избора ви.

„Забравените“ спомени понякога внезапно изскачат в паметта ни. Някои възрастни хора започват да си спомнят детството си с много подробности. Докато сме млади, можем да си спомним малко от това време. И когато връзките, създадени по-късно, започват постепенно да отслабват, в паметта изведнъж се появяват спомени, засадени в ранна детска възраст, и се оказва, че те винаги са били там.

Такива "натрапени" симпатии имат ли временен ефект?

Шестакова: Човешкото поведение е пластична система и тя непрекъснато се променя. Разработените условни рефлекси и асоциации не изчезват никъде, те само се възпрепятстват от нови асоциации, наслоени отгоре. Например, в практиката за лечение на наркозависими често се случва, че след пълно възстановяване те все още могат внезапно да започнат да се разпадат. Сега има невроикономически модели, които обясняват появата на наркотична зависимост в процеса на условно рефлекторно обучение.

Зубарев: „Забравените“ спомени понякога внезапно изскачат в паметта ни. Някои възрастни хора започват да си спомнят детството си с много подробности. Докато сме млади, можем да си спомним малко от това време. И когато връзките, създадени по-късно, започват постепенно да отслабват, в паметта изведнъж се появяват спомени, засадени в ранна детска възраст, и се оказва, че те винаги са били там.

Знаете ли какъв е процентът на хората, които не са се поддали на мнението на мнозинството?

Зубарев: Трудно е да се прецени. Извадката, която включва сканиране на мозъка, обикновено се състои от 20-30 души. Но като се имат предвид всички подобни експерименти, можем да кажем, че 5-10% от субектите не са се поддали на влиянието.

Шестакова: И на мен ми се струва, че това са опашките на едно нормално разпределение. Върху тези „бели врани“ се гради и психологията на лидерството. Не вземам Спартак, но когато всички си мислят, че слънцето се върти около Земята, има хора като Галилей, които казват: "Вижте, всичко не е така."

Как вземаме решения на Джона Лерер е един от най- известни произведенияв областта на невроикономиката. Неговият автор смята, че способността за свободен избор прави човека човек.

В същото време има понятие - мъдростта на тълпата, гениалността на тълпата. Един известен английски аристократ, Франсис Галтън, откри, че при определяне на теглото на бика по око средното мнение на осемстотин фермера ще бъде по-точно от мнението на високообразовани експерти. Така че мнението на тълпата е доста значимо! Ако говорим за еволюционните аспекти на социалното влияние, тогава от гледна точка на оцеляването мнението на тълпата често е по-правилно от мнението на индивида. Ако помолите голяма група хора да ударят центъра на мишената, колкото повече изстрели са произведени, толкова по-точна ще бъде самата мишена. Така е и мнението на мнозинството. Спредът ще бъде голям, но средната стойност ще бъде много близка до истината.

Това автоматично съответствие е ефективна стратегия на етапа на естествения подбор, но може да изиграе и лоша шега и да доведе до неочаквани последствия в модерно общество. В еволюцията хората, които вземат грешни решения, умират и ако видите поведение, което проявява по-голямата част от населението, трябва да се придържате към това, за да увеличите шансовете си за оцеляване. От друга страна, нещастните леминги понякога умират масово поради това.